Expectoque quid ad id, quod quaerebam, respondeas. Non quaero, quid dicat, sed quid convenienter possit rationi et sententiae suae dicere. Nam diligi et carum esse iucundum est propterea, quia tutiorem vitam et voluptatem pleniorem efficit. Quod totum contra est. Quid enim? Sine ea igitur iucunde negat posse se vivere?
Illa argumenta propria videamus, cur omnia sint paria peccata. Nosti, credo, illud: Nemo pius est, qui pietatem-; Sed utrum hortandus es nobis, Luci, inquit, an etiam tua sponte propensus es? Ne tum quidem te respicies et cogitabis sibi quemque natum esse et suis voluptatibus?
Inde sermone vario sex illa a Dipylo stadia confecimus. Quid de Platone aut de Democrito loquar? Nam, ut sint illa vendibiliora, haec uberiora certe sunt. Eorum enim est haec querela, qui sibi cari sunt seseque diligunt. Quantum Aristoxeni ingenium consumptum videmus in musicis? Ut optime, secundum naturam affectum esse possit. Negat esse eam, inquit, propter se expetendam.
Satisne ergo pudori consulat, si quis sine teste libidini pareat? Ea, quae dialectici nunc tradunt et docent, nonne ab illis instituta sunt aut inventa sunt? Vulgo enim dicitur: Iucundi acti labores, nec male Euripidesconcludam, si potero, Latine; Age, inquies, ista parva sunt. Quid autem habent admirationis, cum prope accesseris? Ad eos igitur converte te, quaeso. Non igitur de improbo, sed de callido improbo quaerimus, qualis Q. Nam si propter voluptatem, quae est ista laus, quae possit e macello peti? Neque solum ea communia, verum etiam paria esse dixerunt. Ut non sine causa ex iis memoriae ducta sit disciplina. Haec dicuntur inconstantissime. Nam prius a se poterit quisque discedere quam appetitum earum rerum, quae sibi conducant, amittere.
Itaque si aut requietem natura non quaereret aut eam posset alia quadam ratione consequi. Alterum significari idem, ut si diceretur, officia media omnia aut pleraque servantem vivere. Quare, quoniam de primis naturae commodis
satis dietum est nunc de maioribus consequentibusque videamus. Sin laboramus, quis est, qui alienae modum statuat industriae? Homines optimi non intellegunt totam rationem everti, si ita res se habeat. Quae cum dixisset paulumque institisset, Quid est? Sed id ne cogitari quidem potest quale sit, ut non repugnet ipsum sibi. Scio enim esse quosdam, qui quavis lingua philosophari possint; Nondum autem explanatum satis, erat, quid maxime natura vellet. Tamen a proposito, inquam, aberramus. Atque his de rebus et splendida est eorum et illustris oratio. Semper enim ex eo, quod maximas partes continet latissimeque funditur, tota res appellatur. Scio enim esse quosdam, qui quavis lingua philosophari possint;
Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. An est aliquid per se ipsum flagitiosum, etiamsi nulla comitetur infamia? Duo enim genera quae erant, fecit tria.
Sed haec nihil sane ad rem; An eum locum libenter invisit, ubi Demosthenes et Aeschines inter se decertare soliti sunt? Ergo id est convenienter naturae vivere, a natura discedere. Quarum ambarum rerum cum medicinam pollicetur, luxuriae licentiam pollicetur.
In primo enim ortu inest teneritas ac mollitia quaedam, ut nec res videre optimas nec agere possint. Quod autem satis est, eo quicquid accessit, nimium est; Potius inflammat, ut coercendi magis quam dedocendi esse videantur. Aliud igitur esse censet gaudere, aliud non dolere.
Quamquam tu hanc copiosiorem etiam soles dicere. Nihil ad rem! Ne sit sane; Quantum Aristoxeni ingenium consumptum videmus in musicis? Non autem hoc: igitur ne illud quidem. Hic Speusippus, hic Xenocrates, hic eius auditor Polemo, cuius illa ipsa sessio fuit, quam videmus. Duo Reges: constructio interrete. Quod cum accidisset ut alter alterum necopinato videremus, surrexit statim. Nec lapathi suavitatem acupenseri Galloni Laelius anteponebat, sed suavitatem ipsam neglegebat;
Quid, quod homines infima fortuna, nulla spe rerum gerendarum,
opifices denique delectantur historia? Non igitur potestis voluptate omnia dirigentes aut tueri aut retinere virtutem. Verum esto: verbum ipsum voluptatis non habet dignitatem, nec nos fortasse intellegimus. Conclusum est enim contra Cyrenaicos satis acute, nihil ad Epicurum. Habent enim et bene longam et satis litigiosam disputationem. Quodsi ipsam honestatem undique pertectam atque absolutam. Stoici scilicet. Quid nunc honeste dicit? Tollitur beneficium, tollitur gratia, quae sunt vincla concordiae.
English
Arabic
French
Spanish
Portuguese
Deutsch
Turkish
Dutch
Italiano
Russian
Romaian
Greek