At Zeno eum non beatum modo, sed etiam divitem dicere ausus est. Faceres tu quidem, Torquate, haec omnia; Innumerabilia dici possunt in hanc sententiam, sed non necesse est. Aliter homines, aliter philosophos loqui putas oportere?

Beatus sibi videtur esse moriens. Tum ille timide vel potius verecunde: Facio, inquit. Etenim semper illud extra est, quod arte comprehenditur. Haec quo modo conveniant, non sane intellego. Sin te auctoritas commovebat, nobisne omnibus et Platoni ipsi nescio quem illum anteponebas? Vide, ne etiam menses! nisi forte eum dicis, qui, simul atque arripuit, interficit. Teneo, inquit, finem illi videri nihil dolere. Age sane, inquam. Gloriosa ostentatio in constituendo summo bono. Sin tantum modo ad indicia veteris memoriae cognoscenda, curiosorum.

Verum esto; Inde sermone vario sex illa a Dipylo stadia confecimus. Portenta haec esse dicit, neque ea ratione ullo modo posse vivi; Quo modo autem philosophus loquitur? Ego vero isti, inquam, permitto. Illa sunt similia: hebes acies est cuipiam oculorum, corpore alius senescit; Mene ergo et Triarium dignos existimas, apud quos turpiter loquare? Hoc non est positum in nostra actione. Quo tandem modo?

Non est igitur voluptas bonum. Quod autem satis est, eo quicquid accessit, nimium est; Quid de Pythagora? Idemque diviserunt naturam hominis in animum et corpus. Cyrenaici quidem non recusant; Itaque nostrum est-quod nostrum dico, artis est-ad ea principia, quae accepimus. Et si turpitudinem fugimus in statu et motu corporis, quid est cur pulchritudinem non sequamur? Negat enim summo bono afferre incrementum diem.

In quibus doctissimi illi veteres inesse quiddam caeleste et divinum putaverunt. Ea possunt paria non esse. Quae fere omnia appellantur uno ingenii nomine, easque virtutes qui habent, ingeniosi vocantur. Duarum enim vitarum nobis erunt instituta capienda. Fatebuntur Stoici haec omnia dicta esse praeclare, neque eam causam Zenoni desciscendi fuisse. Nam

adhuc, meo fortasse vitio, quid ego quaeram non perspicis.

Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Deinde dolorem quem maximum? Eadem nunc mea adversum te oratio est. Isto modo, ne si avia quidem eius nata non esset. Vulgo enim dicitur: Iucundi acti labores, nec male Euripidesconcludam, si potero, Latine; Obsecro, inquit, Torquate, haec dicit Epicurus? Sic, et quidem diligentius saepiusque ista loquemur inter nos agemusque communiter. Quam illa ardentis amores excitaret sui! Cur tandem? Duo Reges: constructio interrete. Idem etiam dolorem saepe perpetiuntur, ne, si id non faciant, incidant in maiorem. Nihil illinc huc pervenit. Tuum credibile? Mihi quidem Antiochum, quem audis, satis belle videris attendere.

Superiores tres erant, quae esse possent, quarum est una sola defensa, eaque vehementer. Sed ne, dum huic obsequor, vobis molestus sim. Dempta enim aeternitate nihilo beatior Iuppiter quam Epicurus; Quibus ego vehementer assentior. An eum discere ea mavis, quae cum plane perdidiceriti nihil sciat? Dic in quovis conventu te omnia facere, ne doleas. Vestri haec verecundius, illi fortasse constantius. Scaevola tribunus plebis ferret ad plebem vellentne de ea re quaeri. Illa argumenta propria videamus, cur omnia sint paria peccata. Isto modo ne improbos quidem, si essent boni viri. Qua igitur re ab deo vincitur, si aeternitate non vincitur? Videmus igitur ut conquiescere ne infantes quidem possint.

Eorum enim omnium multa praetermittentium, dum eligant aliquid, quod sequantur, quasi curta sententia; Hoc non est positum in nostra actione. Sed eum qui audiebant, quoad poterant, defendebant sententiam suam. Iam contemni non poteris. Sed ego in hoc resisto; Multoque hoc melius nos veriusque quam Stoici.

Si quae forte-possumus. Nunc agendum est subtilius. Ergo omni animali illud, quod appetiti positum est in eo, quod naturae est accommodatum. Hinc ceteri particulas arripere conati suam quisque videro voluit afferre

sententiam. Itaque contra est, ac dicitis; Igitur neque stultorum quisquam beatus neque sapientium non beatus. Ergo hoc quidem apparet, nos ad agendum esse natos.

Hoc est vim afferre, Torquate, sensibus, extorquere ex animis cognitiones verborum, quibus inbuti sumus. Quid, quod res alia tota est? Sapiens autem semper beatus est et est aliquando in dolore; Sed tamen enitar et, si minus multa mihi occurrent, non fugiam ista popularia. Aliis esse maiora, illud dubium, ad id, quod summum bonum dicitis, ecquaenam possit fieri accessio. Quamquam ab iis philosophiam et omnes ingenuas disciplinas habemus; Quod si ita se habeat, non possit beatam praestare vitam sapientia. Iam in altera philosophiae parte.