Primum Theophrasti, Strato, physicum se voluit; Sed ille, ut dixi, vitiose. Illa argumenta propria videamus, cur omnia sint paria peccata. Expectoque quid ad id, quod quaerebam, respondeas.

Ita cum ea volunt retinere, quae superiori sententiae conveniunt, in Aristonem incidunt; Dici enim nihil potest verius. Si verbum sequimur, primum longius verbum praepositum quam bonum. An ea, quae per vinitorem antea consequebatur, per se ipsa curabit? Negat enim summo bono afferre incrementum diem. Indicant pueri, in quibus ut in speculis natura cernitur. Cum ageremus, inquit, vitae beatum et eundem supremum diem, scribebamus haec.

Laboro autem non sine causa; Ita ne hoc quidem modo paria peccata sunt. Nonne igitur tibi videntur, inquit, mala? Nunc de hominis summo bono quaeritur; Quamquam tu hanc copiosiorem etiam soles dicere. Graecis hoc modicum est: Leonidas, Epaminondas, tres aliqui aut quattuor; Eadem nunc mea adversum te oratio est.

A mene tu? Quid, quod res alia tota est? Quae hic rei publicae vulnera inponebat, eadem ille sanabat. Haec bene dicuntur, nec ego repugno, sed inter sese ipsa pugnant. Compensabatur, inquit, cum summis doloribus laetitia. Quis, quaeso, illum negat et bonum virum et comem et humanum fuisse? Levatio igitur vitiorum magna fit in iis, qui habent ad virtutem progressionis aliquantum.

Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Habent enim et bene longam et satis litigiosam disputationem. Quid enim est a Chrysippo praetermissum in Stoicis? Eam si varietatem diceres, intellegerem, ut etiam non dicente te intellego; Longum est enim ad omnia respondere, quae a te dicta sunt. Duo Reges: constructio interrete. Varietates autem iniurasque fortunae facile veteres philosophorum praeceptis instituta vita superabat. Ut alios omittam, hunc appello, quem ille unum secutus est.

Quod si ita se habeat, non possit beatam praestare vitam sapientia. Nunc ita separantur, ut disiuncta sint, quo nihil potest

esse perversius. Quod si ita se habeat, non possit beatam praestare vitam sapientia. Quae cum ita sint, effectum est nihil esse malum, quod turpe non sit. Quem ad modum quis ambulet, sedeat, qui ductus oris, qui vultus in quoque sit? Nonne videmus quanta perturbatio rerum omnium consequatur, quanta confusio? Quae si potest singula consolando levare, universa quo modo sustinebit? Itaque vides, quo modo loquantur, nova verba fingunt, deserunt usitata. An dolor longissimus quisque miserrimus, voluptatem non optabiliorem diuturnitas facit? Quis animo aequo videt eum, quem inpure ac flagitiose putet vivere?

Mihi enim erit isdem istis fortasse iam utendum. Sin kakan malitiam dixisses, ad aliud nos unum certum vitium consuetudo Latina traduceret. Nec tamen ille erat sapiens quis enim hoc aut quando aut ubi aut unde?

Moriatur, inquit. Ea possunt paria non esse. Quod ea non occurrentia fingunt, vincunt Aristonem; Nam si beatus umquam fuisset, beatam vitam usque ad illum a Cyro extructum rogum pertulisset. Et quidem Arcesilas tuus, etsi fuit in disserendo pertinacior, tamen noster fuit; Sic, et quidem diligentius saepiusque ista loquemur inter nos agemusque communiter. Sed quae tandem ista ratio est?

Quae diligentissime contra Aristonem dicuntur a Chryippo. Graecum enim hunc versum nostis omnes-: Suavis laborum est praeteritorum memoria. Non quaeritur autem quid naturae tuae consentaneum sit, sed quid disciplinae. Si enim ad populum me vocas, eum. Et hunc idem dico, inquieta sed ad virtutes et ad vitia nihil interesse. Sapientem locupletat ipsa natura, cuius divitias Epicurus parabiles esse docuit. Esse enim quam vellet iniquus iustus poterat inpune. Bestiarum vero nullum iudicium puto.

Hic ambiguo ludimur. Omnis enim est natura diligens sui. Virtutis, magnitudinis animi, patientiae, fortitudinis fomentis dolor mitigari solet. Eiuro, inquit adridens, iniquum, hac quidem de re; Et hercule-fatendum est enim, quod sentio -mirabilis est apud illos

contextus rerum. Neque enim disputari sine reprehensione nec cum iracundia aut pertinacia recte disputari potest. Primum cur ista res digna odio est, nisi quod est turpis?